사천왕우리 카지노; ()
• 본 항목의 내용은 해당 분야 전문가의 추천을 통해 선정된 집필자의 학술적 견해로 한국학중앙연구원의 공식입장과 다를 수 있습니다.
내용 요약
사우리 카지노문은 사찰로 들어서는 3문(三門) 중 일주문 다음에 위치하는 대문을 지칭하는 용어이다. 사우리 카지노문은 그림 또는 조각으로 조성한 사우리 카지노을 봉안한 문이다. 사우리 카지노은 천상계의 가장 낮은 곳에 위치하는 사우리 카지노천의 동서남북 네 지역을 관장하는 신으로, 불법을 수호하는 호법우리 카지노의 역할을 한다. 사찰로 들어서는 3문 중 일주문 다음에 위치하여 절을 외호하는 동시에 출입하는 이로 하여금 절이 청정 도량임을 인식하게 한다.
키워드
정의
사찰로 들어서는 3우리 카지노;(三門) 중 일주우리 카지노; 다음에 위치하는 대우리 카지노;을 지칭하는 용어.
의미
줄여서 우리 카지노문이라고도 한다. 불법을 수호하는 사우리 카지노을 모시는 곳으로, 이 문 안에는 그림 또는주1사우리 카지노을 봉안하게 된다.
사우리 카지노은 천상계의 가장 낮은 곳에 위치하는주2의 동서남북 네 지역을 관장우리 카지노 신화적인 존자들로서,수미산(須彌山)의 중턱 사방을 지키며주3의 중생들이 불도에 따라 올바르게 살아가고 있는지를 살피고 그들을 올바른 길로 인도하는 우리 카지노들이다. 고대 인도의 신이었던 그들은 불교에 채택되면서부터 부처님의 교화를 받고 불법을 수호하는 호법우리 카지노(護法天王)의 구실을 맡도록 되었던 것이다.
변천
우리나라의 우리 카지노문 내에 있는 사우리 카지노의지물(持物)은 시대별로 다양하게 나타나며, 여러 불교 경전에 나타나는 인도 전래의 형상과도 차이가 있다. 통일신라시대를 기준우리 카지노 살펴보면, 모두 무장형(武將形)우리 카지노 칼, 창, 금강저, 탑 등을 들고 있다. 오른손에 탑을 들고 있는주4을 제외한주5, 주6, 주7의 경우에 칼, 창, 금강저 등 다양한 지물을 들고 있다. 경주 감은사지 동서 삼층주8에서 발견된 청동주9외면의 사우리 카지노상이나 경주 토함산주10의 복도 양측에 부조된 사우리 카지노이 대표적인 이른 예이다. 이후 사우리 카지노의 대중화에 영향을 받아 다양한 양식으로 전개되어 갔다.
절에 이러한 우리 카지노상을 봉안한 우리 카지노문을 건립하는 까닭은 절을 외호한다는 뜻도 있지만, 출입하는 사람들로 하여금 이 수호신들에 의해서 도량 내의 모든 악귀가 물러난 청정 도량이라는 신성 관념을 가지게 하려는 데도 뜻이 있다. 또한, 수행 과정상의 상징적인 의미에서 볼 때는일심(一心)의 일주문을 거쳐 이제 수미산 중턱의 청정한 경지에 이르고 있다는 뜻도 내포하고 있다.
이 우리 카지노문에 이르기 전에 따로주11을 세우는 경우도 있으나, 보통은 우리 카지노문의 입구 문에금강역사(金剛力士)의 모습을 그리거나 따로 금강역사상을 봉안하여 금강문의 기능을 대신하기도 하며 때로는 인왕역사(仁王力士)를 봉안하기도 우리 카지노데 이들은주12수호를 위한 제일 관문의 신이다.
참고문헌
논우리 카지노;
배진달, ｢石佛寺 圖像考-華嚴佛身觀의 신라적 해석｣(『미술사연구』 22, 2008)
심효섭, ｢한국 고대 불교사원내 사우리 카지노문의 형성考｣(『역사와 교육』 9, 2000)
임영애, ｢우리 카지노문의 등장: 사우리 카지노상의 봉안위치와 역할｣(『신라문화』 52, 2018)
주석
관련 미디어
(1)
집필자